Durante cinco días de trabajo intensivo, artistas y gestores culturales crearon un laboratorio de ideas para reflexionar sobre el concepto de las periferias y los dispositivos en las sociedades contemporáneas. Los objetos de estudio fueron las demarcaciones de los barrios Santo Amaro y Bom Retiro en Sao Paulo, Brasil. iD Barrio SP 0.1 fue fundamentalmente un tránsito en los territorios creativos y el diseño de dispositivos multilineales de intervención cultural. Michael Foucault describía los dispositivos como una red multilineal con curvas de visibilidad y curvas de enunciación. Los dispositivos son máquinas para hacer ver y para hacer hablar.
¿Qué es lo que iD Barrio SP 0.1 hace ver y hace hablar?
Des-territorialización
Primero, la visita en Santo Amaro me hizo ver que la zona guardaba muchas similitudes geográficas y sociales con algunos barrios marginales de Ciudad de México (soy nacida en esa ciudad) como Barrio Norte que concentra varias colonias (en México se nombran colonias a lo que en Brasil se considera barrio). La similitud me hizo pensar sobre la des-territorialización de las periferias en las megalópolis mundiales. Pensar la “periferia” en alusión al “centro” es una manera tradicional que no está acorde con la modificación espacial y temporal de las zonas metropolitanas. Tanto en Sao Paulo (SP) como en Ciudad de México (DF) existen zonas que cuyo crecimiento urbano acelerado lleva al contacto del área de influencia con las zonas que le rodean. El contacto puede ser mayor o menor, real o virtual.
Las teorías realista, idealista y cosmopolita de las relaciones internacionales plantean un fenómeno común: la dimensión geopolítica y geoeconómica determina el tipo de interdependencia entre las zonas. Deseo añadir la dimensión geocultural como una tercera variable para medir los grados de interdependencia en las metropolis. Por ejemplo, el caso de Santo Amaro plantea una situación interesante debido a que hoy día es considerada periferia en SP, pero la historia indica que en algún momento su demarcación territorial no era parte de esa ciudad. O, el acuerdo de regularización migratoria entre Brasil y Bolivia (2005 y 2009) para proveer de visas permanentes a los ciudadanos bolivianos (según el censo brasileño del año 2000, aprox. 60 mil bolivianos viven y trabajan en Bom Retiro). Un tercer caso, es la presencia del graffiti en SP la cual los últimos años paso de ser una actividad marginal y censurada, a una actividad reconocida y promovida. Este cambio de paradigma cultural crea una visión diferenciada sobre la práctica y arte del graffiti. Estos microcasos nos demuestran que las sociedades se deconstruyen, pero al mismo tiempo se asocian e interrelacionan en maneras flexibles.
Potencia cultural
Segundo, durante varios años he realizado investigación y acción cultural sobre los derechos culturales cuyo valuarte se sostiene en tres principios: el acceso, la participación y el disfrute de la cultura. Mi experiencia de trabajo básicamente se ha desarrollado en algunas comunidades indígenas de México y algunas zonas urbanas de DF, donde la línea principal era la sensibilización y difusión de los derechos culturales. Mi estancia en SP y en concreto la experiencia de iD Barrio SP 0.1 me hicieron dar cuenta que esta ciudad posee una intensa participación cultural y social. Realmente quedé asombrada en la manera en que las personas y los colectivos (agentes y actores culturales) ejercen su ciudadanía cultural.
La especialista brasileña en juventud, Rita de Cássia Alves dice que el graffiti y el pixaçao son intervenciones artísticas juveniles y de apropiación de la ciudad, es una manera de “existir de algún lugar”. Fadhila Mammar, especialista en migraciones y mediación intercultural menciona que en tiempos de crisis una mala gestión de la multiculturalidad, puede ser la razón para la pérdida de espacios de participación. Ambas anotaciones permiten ver que el grado de participación cultural de una sociedad, presupone condiciones para ello. El especialista brasileño Jose Texeira Coelho plantea el concepto de cultura como lámina de arado, esto quiere decir que para entender la cultura hay que generarla, digerirla y expulsarla. Esta idea de la cultura, permite que el ciudadano pase de ser un receptor a un emisor de cultura. La potencia de este acto proviene del ejercicio de la ciudadanía social y cultural, cuyo exponente es aún más fuerte a través de acciones colectivas. Finalizo con una cita de Fadhila Mammar : “en tiempos de crisis no podemos perder nuestros espacios de participación”.
Victoria Contreras
Participante de iD Barrio SP 0.1
Especialista en Cooperación Cultural Internacional
